舍禾编的《中国的耶路撒冷—温州基督教历史》在台湾出版后，有学者建议要有人写出书评。这篇书评在2017年春节之前其实就写好了，为了慎重起见，先发给国内外许多牧者学者同工弟兄姐妹，广泛征求大家的意见，他们绝大多数对这篇书评的都非常支持与肯定，基本上都同意把事实陈明于众人眼前，认为以爱心说诚实话是宝贵的。（有电子邮件为证）在发给舍禾的导师后，也发给了舍禾，并发给温州市会的现任负责人陈撒母耳牧师，（在舍禾的书上称‘温州市教会议长’）他也与前任负责人江炳寿长老谈论过，大家只是对是否有‘沙滩头决议’有些讨论，对所揭露个别人的罪行，他们都没有丝毫异议。经过恳切祷告反复思考和与同工们多次交流沟通，决定把这篇文章发上。
“温州教会的历史、现状与未来展望（二）——兼再评舍禾编的《中国的耶路撒冷—温州基督教历史》”大部分内容都已写好，什么时候发上看神带领！
温州教会的历史、现状与未来展望（一）
——兼初评舍禾编的《中国的耶路撒冷—温州基督教历史》
不少人在写历史，我们的同工在上个世纪九十年代就开始写了……
写历史需要真实，但有人说直言不讳的真实未必能达到预期的效果。有些人就似乎很“机智”，闪烁其词，故意弯曲历史，为得便宜谄媚人。要知道历史可不是像有些人所说如一个小姑娘可以随意打扮的。
历史是由人和事件构成，从人类犯罪后，人是全然的堕落，即使是基督徒甚至是有些称为教会领袖的，也不过是罪人蒙恩或从来还未曾蒙恩的罪人。
古今犹大都有一个相同的特点，紧抓钱囊，他们为了自己的私利，不惜利用人性的弱点，诡诈地慷慨陈词蛊惑门徒，贬低、攻击像用香膏膏主的马利亚那样爱主的人，不但他们自己埋怨主，甚至要挑起门徒对耶稣基督的不满。
彼得、约翰、保罗虽然也都有软弱。如保罗所说的: “有谁软弱我不软弱，有谁跌倒我不焦急呢？”（林前11：29)
上海一位很忠心爱主的弟兄听说我要写温州教会历史，他说要把教会中一些人的败坏也写出来，像圣经把不管是谁犯的罪都写出来一样。
拿单先知责备大卫的罪时很机智，但写历史时却非常真实，连被称为合神心意的人大卫所犯的罪也都详细地写出，难道温州教会有谁犯的罪不能写吗?
像现在的情况和条件下，在真实与机智找到平衡，确实有些不容易，哪些要写得简单，哪些要写得详细，也需要认真思考。一切敏感的问题都回避了，所有的锋芒都磨圆了，文锋就不会犀利，对罪恶的抨击就会缺少凌厉的攻势，那就肯定会像不冷不热的水一样淡而无味。
但我们所做的一切一定要以圣经为准则，以圣经为榜样。我们是神的儿女，是光明之子，要光明正大。
“不要被人虚浮的话欺哄，因这些事， 神的忿怒必临到那悖逆之子。所以你们不要与他们同伙。从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实、总要察验何为主所喜悦的事。那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。因为他们暗中所行的就是提起来也是可耻的。凡是受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。”（ 弗5：6－13）
真实地陈述神的仆人忠心勇敢见证主的事迹，记录他们佳美的脚踪；机智地揭露像犹大、丢特非之类恶人的罪恶，都是我们义无旁贷的职责。
机智不是圆滑，纯真不是退缩！
“义人在恶人面前退缩，好像趟混之泉，弄浊之井。”（箴25：26）神的仆人就是要做到得众民喜爱并使众人惧怕。
有人说为什么要写历史呢？历史已成为过去，我们要向前看，何必记住恩恩怨怨纠缠历史的旧帐呢？圣经上不是说“要忘记背后，努力面前”吗?
“忘记背后”，决不能诠释为应该忘记历史，或不必记住历史的教训。而可以理解为不要痛苦失望地停留在历史的阴影中踟蹰不前， 因为有时候历史总是会对现在投下深长的影子。
历史影响现在，现在与历史又蕴含着未来。历史决不能仅仅为人们提供茶余饭后的消遣闲谈；决不是仅仅为当局者提供一些可听可不听无关痛痒的提议或是为现今不合理的诸事找出合理化的论证。不是有人说现实存在的都是合理的吗？其实不！有些事可以说有它的一些缘由，但不能说就是合理。
以怎样的观点处理史料也至关重要，合理准确地引用史料，往往会有点石成金的效果。正直优秀的历史学家就要做到：
字字有褒贬，句句显爱憎。
历史是现在与过去及未来的对话，回顾过去是因为人类更关心自己的未来。人们总是力图从过去寻找未来的踪影，其间充满了哲理思辩的跳跃，希望在对过去的理解中勾勒出人类未来的图像。
我们研究历史，是要对历史进行深刻的反思，接受历史的教训，把握现在的每个机遇，展望更为壮丽精彩的未来。
（以上这段文字写在《神的教会在温州——神的教会复兴会给温州给中国以致全世界带来祝福》‘前言：真实与机智’里。关于书写历史的必要，是否是牵涉到人际恩怨和纠缠历史的旧帐的问题，要以圣经为根据为榜样。其实圣经中很大一部分就是历史，旧约 摩西五经中记载可拉的背叛、巴兰的灭亡，约书亚记写到亚干犯罪，历史书上记录不少历代列王的作恶。新约 四福音书不但记载耶稣基督事迹与教训也写了彼得的软弱、犹大的卖主，使徒行传写了彼得对对亚拿尼亚和撒非喇的责备，保罗对那行法术的以吕马训斥，约翰书信中指出好为首的丢特非的行恶……都不是关于个人的事。如今，为了有助于十字架福音传播，为教会的下一代了解福音在温州发展过程中我们的经验与教训，很多同工已经写了、或正在书写温州教会史。）
本文要以以下七部分来论述：
一，
二，
三，
四，
五，
六，
七，
第一至第六部分简评温州教会史、现状，并初步回应舍禾编著的的《中国的耶路撒冷—温州基督教历史》一书。
在不了解的人看来会有一些个人恩怨的问题，其实有许多事情上帝会亲自处理，跟随与包庇教会中犯罪分子的人大部分的离世了，有一位离世之前发疯了，他女婿和女儿两次到我家来，说到他的惨状，（我不忍在这里用文字复述）替他向我认罪，要我为他祷告，我为他祷告时已眼泪盈眶，求神怜悯，谁得罪我伤害我都是小事，因为每个人都要面对上帝，这时求神听他家人的祷告，也听我的祷告，赦免他、释放他，过几天他就离世了，后来我和我妻子一起探望了他的家人，并安慰他们。有一位同工在重病的时候，给我打电话向我向我家姐妹（我的妻子）认错，电话已用文字记录下来，他当时要我保密，我虽没有答应他，但在他离世之前，我没有透露其中说话内容。在适当的时候还是要公开的。
我本人被出卖受排斥吃亏受委屈几十年都默默地忍受都过来了，要不是我深信也看到了上帝的确为一切受屈的人伸冤，会患忧郁症的，虽然如此我还是有些忧郁，现在我与一些人之间肯定主要不是个人恩怨问题。
有些人是在羞辱神的名拦阻人们接受福音，损害教会权益欺哄上帝也在蒙骗教会同工弟兄姐妹，这里写的只有说少了，没有说多了，若认为我这样写的没有事实根据，可以控告我涉嫌毁谤，事实不但证明我和毁谤没有丝毫牵涉，还会暴露一些人更大的罪恶，不信请拭目以待！
圣经上记载使徒保罗说“犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。我在 神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。”（提前5:20-21）
根据如今一些人对教会中犯罪人的认识与态度，彼得就对不起亚拿尼亚、撒非喇了，向他们道歉还不够。
圣经使徒行传上记载：
有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分拿来放在使徒脚前。彼得说：“亚拿尼亚，为甚么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄 神了！” 亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。听见的人都甚惧怕。有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。彼得对她说：“你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？”她说：“就是这些。”彼得说：“你们为甚么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。” 妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。（徒5:1-10）
亚拿尼亚、撒非喇只是卖了田产，把价银私自留下几分。而有的人是犯贪污美金、教会奉献款、霸占教产等明显且无法抵赖的罪。
教会若容让罪恶怎能与世界分别为圣呢？！
要记住圣经的教训：‘不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。’（加6:7-8）
第七部分先列出简要提纲探索温州教会如何得救主喜悦、蒙神赐福的途径！
一，
温州在‘文革’之前，就是在‘文革’刚开始的时候，都是被人轻看而默默无闻的小地方，‘文革’初期我们作为‘革命师生’‘大串联’到上海时，接待站的人员问我们，你们来自哪里？我们说，我们来自温州。他们居然说，温州在哪里? 我们告诉他们，温州在浙江省的南边，我们还笑着说，温州就在温州！他们问，温州大吗？我们说，温州蛮大的，有二个市，蒲鞋市和瓦市，有三座山，海坛山、华盖山与松台山……他们不信，还固执地说，哦！你们是乡下人……
从1957年反右以后1958年温州的教堂都被关门并派作电影院、工厂等用处……1959-1961年所谓的自然灾害实际上是风调雨顺的三年全国却饿几千万人，在经历普遍的身体和灵性饥荒后人们渴望得到各方面的供应，1962年温州不少弟兄姐妹开始在家里聚会，并且人数不断增多。
1968年，温州也出现了严重的“武斗”，烧了好多房子，死了许多人，学校也不能上课了，十来位青年弟兄姐妹在温州南门陈荣生弟兄家中就开始了查经聚会，因为圣经很缺少，查考手抄的“约翰福音”，实际上是轮流读经彼此谈心得的聚会。
不久五十年代就热心到处为福音奔波的老传道人青田方山的裘雁南同工和六十年代初兴起的林乃娒同工一起来讲道作见证帮助祷告，圣灵奇妙地做工，当时陈荣生、张可爱、郑大同、叶正春弟兄都被圣灵大大充满，依靠圣灵的能力勇敢地在各处传扬福音，先从一些信主的家庭做起，在温州各地建立了许多聚会点。
从六十年代末至七十年代初开始，温州地区还有平阳、瑞安、乐请、永嘉、洞头……各县都有同工兴起热心为主工作。
当时神亲自兴起的工人，传扬基督以相当惊人的速度吸引不同职业、不同年龄的人归主，不少工人为了传福音，讲道，虽然经常受逼迫、被隔离、遭批斗，但仍然遵守主道，不弃绝主的名，所以温州教会越来越复兴。
因着福音的复兴，仇敌也气忿忿地工作，1974年朔门教会陈德道弟兄的祖母去世，丧礼以基督教的仪式进行，弟兄姐妹做了两个大花圈，一个上面用等线体美术字写着“生命在主 复活在主”以白纸剪出来贴在红的绸上，一个由郑大同弟兄写的行草体书法“信耶稣的人得永生”用金纸剪成贴在红的绸上。送丧的队伍从街上走过时，正好当时“四人帮”的新华社记者在温州，他们大惊小怪地向王洪文等人汇报，把一个当时很正常的出殡仪式说成是向无产阶级专政示威……为此事陈德道弟兄已被抓起来。
陈德道弟兄的父亲也常来郑大同弟兄家说自己只有一个儿子，听公安局的人说，事情很严重，如果“信耶稣的人得永生”几个字是谁写的有人承认，可以减轻。
为了担当弟兄的难处，再说温朔门教会的胡方杰已把许多事情对公安人员说了，在公安局、宗教局召开由李奉名、胡方杰担任小组长的‘学习班’上，郑大同弟兄承认“信耶稣的人得永生”几个字是他写的，但这纯是我们的信仰！
为此陈德道弟兄被判了五年徒刑，仅在陈德道祖母丧礼上作了一个祷告已七十岁高龄的卢理明先生被判了八年徒刑，郑大同弟兄被判了二年劳教。
就在几位弟兄还在为主被囚的时候，毛泽东去世了，随着“四人帮”被抓，疯狂的“文革”过去，铁幕徐徐启开，露出了一条缝，聚会比以前释放了一些， 经过了复兴也有些混乱的八十年代，人数增加很快，而且温州教会弟兄姐妹在‘文革’期间靠主刚强的卓越表现也传到海内外，温州教会的影响力就更大了。
我们在采访在‘文革’期间为主殉道的周景尧牧师的家人和熟悉周景尧牧师的同工弟兄姐妹时写下以下一段文字：
我们这次去金堡山是要体会一下这里的氛围。周景尧牧师一生漂泊无定，但这里是周景尧牧师和他的家人居住比较久的地方。从我们信主以来就听到关于周景尧牧师的事迹，我们深知这是一片浸透着周景尧牧师和他的家人还有许许多多基督徒汗水与血泪的土地，这里有着神的儿女靠着主忠勇前进得福的美好见证！
我们要对后人负责，要抢救那一段教会重要的历史，
我们的同工已着手这方面的工作，而且态度十分认真，动作非常迅速，所搜集记录的资料都非常有价值。
“我们既有这许多的见证人，如同云彩围著我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣”（来12:1-2）
周景尧牧师是众多见证人中一位，但他肯定有很独特的光彩。
我们的人生因基督而精彩！山却要以神仆人的忠心见证而引人瞩目！
庐山是因宣教士聚集退隐灵修而闻名于世。在从金堡山来回的路上，我们在想也说了，金堡山的景色很美，再说这里有神仆人的忠心见证。我们相信金堡山将会成为备受人们关注的‘小庐山’。这里不但有神的忠仆周景尧牧师的见证，还有许许多多基督徒在贫穷困苦岁月里对信仰的执着，在艰难险恶处境中表现出的忠心勇敢！
1989年11月25日，我们温州市区和各县在福音工作方面有托付的同工，在温州市近郊的牛桥底教堂里聚会，商议福音工作，建立了温州福音组，编写了后来在网络上广为流传福音单张，《生命季刊》后来也刊登了其中一张叫‘人真的有灵魂吗？’
向温州向全国各地传扬福音，并开办了有五十位学员的神学班。
1990年3月1-4日，丁光训的友人美国 菲利普•魏克利博士 率 爱德国际访问团来访温州时说到，海外有人因温州教会的复兴，称温州为‘中国的耶路撒冷’。
九十年代初，温州是中国的耶路撒冷的说法就传开了。因一位在香港的姐妹，她所在教会的牧师要了解温州教会复兴的情况，笔者已写过一篇 “温州中国的耶路撒冷”的文章，在海外广为流传……后来我不喜欢这个称呼。
温州被称为中国的耶路撒冷，并不是温州这个城市有什么特别，也不仅是温州商人厉害（其实温州商人因着制造和销售假冒伪劣产品而在国内外有了臭名，虽然有一段时间有了改变，但后来在炒房和借贷风暴中还是受到重创。）
笔者2005年在一篇‘二十五年宣教路线反思’写到：
中国教会的宣教方法很灵活多样。总结归纳一下有以下几种：
蚂蚁群式：蚂蚁很殷勤，很有智慧，很同心协力，蚂蚁啃骨头，不怕硬，不怕大，都能把它啃掉，很机动，非常有毅力。圣经上写着：“懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧”（箴6：6）不要看不起农村教会那些被人看来没有学问的小民，有人说农村教会是三多：文化低的多，年纪大的多，妇女多。他们许多都是祷告的勇士，基督的精兵。上个世纪八十年代、九十年代的宣教，就是农村包围城市，是蚂蚁群式的宣教模式。
竹鞭笋式：竹的繁衍是根部有一种竹鞭，在地下暗暗地延伸，长出笋来力量很大，生命力非常强，大石头都被顶开！转眼间，漫山遍野，竹林青青，家庭教会的宣教就是这模式。
蒲公英式：蒲公英开花后，成熟的种子，上面有一个小小的“降落伞”，被风吹到远方，落地就能生根，温州基督徒商人适应能力很强，随便到什么艰苦的地方，都能落地生长，在海内外都建立了许多教会，这就是温州基督徒商人宣教的模式。
寄子鸟式：有一些鸟把蛋产在所选中别的鸟的窝里，让别的鸟把孵化出来，并养大，摩西在埃及王宫长大。“摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。”（徒7：22）现在中国基本上没有教会办的综合性大学，(上个世纪八十年代初，国内的神学院刚复办的时候，人们把它慨括于以下几句话：大学的招牌，中专的教材,小学的程度，幼儿班的脾气。)就是至今大多数神学院的质量也还是不高，现在有不少基督徒，已进海内外名牌大学学习，这样就有些类似这种模式。
温州引人瞩目是因着温州教会宣教路线灵活、机动、多样、有效，蒙神赐福的缘故。
因为温州教会在中国教会历史中显得很独特，有许多人写过温州基督教会史，有‘支版’，支华欣编著的《温州基督教》、有‘莫版’，莫法有著的《温州基督教史》、有‘缪版’，缪志彤写的《温州区教会史》，有舍禾编著的《中国的耶路撒冷—温州基督教历史》，厚厚的上下两册。他的机灵、勤奋、执着是值得欣赏的，他所编集的史料也有一定的价值。舍禾的这本是否可以称‘舍版’呢？但舍禾原名叫潘胜利，也是一位有‘故事’的人，在他
于是，我们一家人放弃了所有人为的手段，坚心来到了神的面前（从爷爷到我，我们家已是三代基督徒），就如同愁苦的哈拿一样，我妈向神企愿——求神“赐我一个孩子”！不断的祈祷，孕育了我的生命，神把我作为一件产业赐给了我的父母……
我是悖逆的，就如同我的家是悖逆的一样。用“从基督徒到异教徒再到基督徒”来总结家庭的信仰，的确是毫不过分。
再说，我出生后，身体非常虚弱，属于那种离奇的病态。当时，我家人打发人到教会请人来做祷告，可是，这种“哀告”似的请求却被教会遗忘在了村庄的某一个角落里，也就是说，教会里的同工各自忙于家务和生计，竟然无人顾及到一个初生婴儿正挣扎在死亡的边缘。
后来和尚给我取了个名字为“胜利”（大概是一生胜利，不败不馁的意思吧）。从此，我偏离了“生”我的上帝……
（见‘舍禾的博客’http://blog.sina.com.cn/shehe 2007-06-05）
可以称‘潘版’吗？温州教会比较了解他来龙去脉的人都知道，他这本书尤其是下册基本的观点都来自于他的岳父胡方杰，也是在胡方杰大力支持下完成的。或许也可称‘胡版’！
看了舍禾著的‘胡版’《中国的耶路撒冷—温州基督教历史》，称为编著是比较恰当的。上册可以说是编集，虽然这样的工作资料丰富的图书馆管理员若有这方面意向就可以胜任，因为写历史是要对资料进行有机的梳理的，但他也毕竟花了不少时间。对下册有些关键内容，我们有充分证据证明他是属于编造的。
还有一本国内外教会很多同工弟兄姐妹教会内外不少学者手头已有电子版在写论文已多次被引用的《神的教会在温州——神的教会复兴会给温州给中国以致全世界带来祝福》是郑大同同工写了二十来年如今还在不断修改完善有神带领将在2017年出版，可以称为‘郑版’的温州教会史，在出版之前潘胜利的导师们会先看到，预先提醒一下，这可能会是使潘胜利很有挫败感，让胡方杰不得不认罪悔改的事。
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