发布时间：10-3006:00文化达人，优质创作者

第10章第四段，耶稣的欢乐。

作者说，正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说，父啊，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子是谁。除了子和子愿意指示的，没有人知道父是谁。

耶稣转身暗暗的对门徒说。看见你们所看见的，那眼睛就有福了。我告诉你们，从前有许多先知和君王，要看你们所看的，却没有看见。要听你们所听的，却没有听见。

本段结束。

这段话的马太福音版本在11:25-27、13:16-17，分别在“到主这里来得安息”、“用比喻的目的”这两段话里，路加福音是东拼西凑又整出了一段。

第21句前半句说，那时耶稣被圣灵感动就欢乐地说了下面的一番话。如果按照马太福音和路加福音编的“童女生子”的故事，耶稣本身就是圣灵得来的，他自己就是圣灵，又怎么会被圣灵感动呢。

在旧约中写“受圣灵感动”的都是人，“受感说话”会被视为“先知”。撒母耳记上19:20-24说，扫罗去捉拿大卫，看到很多先知“受感说话”，耶和华让扫罗也受感说话，所以人们就说，难道扫罗也是先知吗。

我们说过，在马可福音的设计里，耶稣本来只是一个人，在受洗后得到圣灵，以后就成为有神通大能的“先知”，所以马可福音写耶稣在受洗之后才开始给人们医病和传道。马太福音和路加福音编耶稣圣灵感孕而生，是想进一步将耶稣神化。约翰福音则在1:1、14写耶稣原来是神的话（和合本翻译成道）成为肉身，写他是神的独生子，这是将耶稣神化到最高。

约翰福音为什么写耶稣是“神的话”变来的，是因为在创世纪第1章里写神靠说话就创造了天地万物还有人及一切，显示“神的话”是非常厉害的。约翰福音为什么写耶稣是神的独生子呢，这其实只是“拟人”的写法，对人来说，“独生子”是父亲最爱的，他要什么，父亲都会尽量想办法满足他，作者想说神对耶稣很重视，所以就将耶稣编成是神的独生子，其实这些都是编造的而已。退一步说，假设耶稣真的是神的独生子，是“神的话”变成的，那么他自带神性，当然更加不需要被圣灵感动才能说“预言”。

第21句后半句说耶稣喊父啊、父啊，称颂神将事情向聪明通达人隐藏起来，向婴孩显现。这句话一会喊“父啊”，一会说“我父”。经学家说，这是耶稣明确说出和神的关系。我们前面有分析过，以色列人传统上就会将他们的神称为父、自称为子，福音书里更有多处写耶稣跟信徒们说“你们的父”、“你们的天父”、“你天上的父”，所以这里写的什么“父啊”和“我父”根本证明不了什么。按照生物学，凡高等生物繁殖，有父必须有母，如果神和耶稣是我们通常理解的父子关系，那么谁是耶稣的母呢。至于约翰福音将耶稣写成是神的独生子，则更是无稽之谈。试想，如果神是永恒永有的，他能生儿子的话，他为什么只生一个儿子呢，人都知道要多子多孙，神这点道理都不知道吗。

如果说耶稣真的是神的儿子的话，新约只提耶稣，不提神，基督教只让人们信耶稣，不说让人们信神似乎说不过去，所以后来有些人根据约翰福音1:1等话提出三位一体理论，说圣父、圣子和圣灵其实是一体的。按三位一体理论，信耶稣就是信神，不过新约里面很多话又证明“父”、“子”并非一体，比如马太福音24:36说，但那日子那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，唯独父知道。从三位一体提出至今，一直都有很多基督教徒不相信三位一体理论。

总之，不管是“父”、“子”论，还是一体论，都是荒诞的，连基督教内部的人对这些问题的观点都统一不起来，圣经对这些问题也根本没有明确的说法。

在马太福音中，这段话前面一段是“耶稣责备哥拉汛等城的人”，作者说神将事情向聪明通达人隐藏起来，意思是说那些城里的人都不听从耶稣，向婴孩显现，则是说只有少数弱者相信他们，而不是真的指婴孩。在福音书里，很多地方都写耶稣在众人面前行许多大能、向几千人训道。如果说真的有神，他怎么可能既向他们隐藏，又向他们宣传，做这种自相矛盾的事情呢。而且，这些城里虽然有些“聪明通达”的人不听从耶稣，但是总还有些“婴孩”是听从耶稣的，他怎么能说这些城都有祸了、说这些城以后比所多玛、推罗和西顿还悲惨呢。

我们知道，与“聪明通达”相对的其实不是“婴孩”，而应该是“愚钝单纯”，所以这里的婴孩其实是指那个人像婴孩那样未经过教化的比较单纯，所以就容易相信“耶稣”。基督徒们经常引用这句话来表示别人虽然看起来“聪明通达”，但是神不向他显示真理，他们虽然看起来“愚钝单纯”，什么道理和逻辑也不懂，但是神偏偏能得到神的真理。当然，这只是他们一厢情愿的幻想而已。从古至今有很多“聪明通达”的人利用宗教来欺骗“愚钝单纯”，这倒是真的，至于真理嘛，“愚钝单纯”的人又怎么可能这么容易得到呢。

这句话看起来有哲理，其实是毛病多多、问题重重。不过它告诉我们一个信息，就是虽然福音书写耶稣在加利利地区行了那么多的异能，但是这些都是编造的，当时新枝派在犹太人中也许只能骗骗一些“婴孩”，稍有头脑的人都不愿意信他们的教派，所以他们的信徒真的是很少的。

最后这句话说，父啊，是的，因为你的美意本是如此。这是作者忽悠信徒的话，说他们教派虽然没什么人相信，但这是神故意那么设计的。这点其实就是阿Q精神，这个精神后来的基督徒学得挺好的，在辩论的时候，当别人问到他们哑口无言，他们就经常会抛出一句：“这是神的美意”。

第22句前半句说，除了父没人知道子，后半句说除了子没有人知道父。这句话的意思其实就是后面使徒书信提出的“中保”说。提摩太前书2:5说，因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。作者意思就是要告诉信徒，耶稣的来历只有神知道，耶稣是神派来的，人想寻求神，得通过耶稣。当然，这只不过是作者编出来的话而已。如果说真的有一位真神，他要拯救以色列人的话，怎么可能自己救不了，又派一个没用的人来救呢。

另外这句话还有个隐含的意思，就是耶和华从此拜拜了，你们信耶和华的，要改过来信耶稣，因为不信耶稣，他们就找不到神。

接着下面几句话是来自马太福音13:16-17“用比喻的目的”这一段，前面一段本是“撒种的比喻”，路加福音将这几句话移到这里，当然跟“撒种”就不能再有联系。

不过第23句话，却还显露出一点点从“撒种的比喻”改过来的痕迹。这句话开头说，“耶稣转身暗暗的对门徒说”。为什么要“转身暗暗说”呢，在“撒种的比喻”这个故事里，耶稣是在众人面前公开说比喻，然后在门徒面前才说“用比喻的目的”和“解释比喻”。但是在路加福音的这个故事里，前面的话是耶稣对七十人说的，又不是对众人说的，现在又何必“转身暗暗说”呢。有人可能会说，前面说的七十人不是门徒，后面这几句话是耶稣对门徒说的。这个解释当然是说不通的，我们前面说过，“主差遣七十人”这个故事明显是模仿“耶稣差遣十二门徒”这个故事的，按照神理，他们既然都能“赶鬼”，当然都应该算作“门徒”。

第23-24句说“看见你们所看见的，那眼睛就有福了。我告诉你们，从前有许多先知和君王（马太福音里写义人），要看你们所看的，却没有看见。要听你们所听的，却没有听见”。这两句话是要哄他们教派的信徒，让他们觉得自己的选择是没错的，让他们觉得自己比以前的先知和君王都要有福，因为先知和义人想看却看不到的、想听却听不到的，他们可以看到和听到。

当然这些只不过是忽悠人的话，信徒们听到这些话就很高兴，但是如果有人去问他们，究竟你们看到了什么别人看不到的、听到什么别人听不到的，他们就说不出来。如果按圣经来说，就算基督徒们看到过和听到过些什么，也不能跟先知书里的相比吧。在先知书里，神整天给先知们“晓谕”，有事没事就显示异象给他们看，比如以西结书，写神带着以西结到处飞、显示奇怪的基路伯给他看，后来还显示神殿的异象、派专人去陪他量尺寸，这样的待遇哪个基督徒有过呢。还有，如果基督徒比以前的先知和义人还有福的话，新约还要老是引用旧约中先知书的话干什么嘛。

作者的这些话除了哄本教派的信徒，当然还有个重大目的是想从别的教派忽悠一些犹太人过来，以壮大他们新枝派的力量。这个目的他一直没有实现，不过后来他们向外邦人传教，他编的这些鬼话可忽悠了不少人。