圣经》的奴才观
　　
　　 主人与奴才，中外古今亦然，孔老夫子的《论语》也有，西方的《圣经》也有之。奴才一词可能有点不太好听，说是仆人吧，不过仆人实际上和奴才并没什么实际性质的区别，而奴才比之仆人的感情色彩要强许多。其实奴才应该是来自奴隶的，但本文不是说奴才的来源问题，所以下文有时仆人、奴才、奴隶相互出现，实际上指的都是差不多的。
　　
　　 《圣经》里的上帝真像我们封建社会的皇帝，“普天之下，莫非王土“，爱给谁就给谁。你在旧约可以看到他封赏、赐了不少领土给他的仆人们，尤其是亚巴郎一脉，这是《圣经》中最常见的，也是主人用来收买奴才的心的一个最常见的手段。再如仆人也因为主人的荣耀而荣耀，主人的骄傲而骄傲，所以在《圣经》中也不乏这些句子，这个从一些赞歌之类可以看出。[其实我私下怀疑，当时的上帝之类确不只一人，因为从不少“我们“（上帝自己说的）、“你们“（亚巴郎称呼的）、“他们“（记事人的称呼）等等，再如这句“现今我知道「雅威」是众神中最大的，因为他由那些傲慢对待以色列人的埃及人手中，救出这百姓。」（《出埃及纪》的第十八章第11句。似乎是说在上帝中一个叫雅威的神是最大的。）]
　　
　　 在《圣经》最早的奴隶是在《创世纪》第九章：
　　
　　 25.就说：客纳罕是可咒骂的，给兄弟当最下贱的奴隶。
　　 26.又说：上主，闪的天主，应受赞美，客纳罕应作他的奴隶。
　　 27.愿天主扩展耶斐特，使他住在闪的帐幕内；客纳罕应作他的奴隶。
　　
　　 奴才其实很复杂，有奴才的奴才，还可以奴才的奴才的奴才这样分下去；那么主人的位置也相对有些不同，除了上帝是唯一的主人外，其他人是依上帝意志而改变的，如《圣祖史》的亚巴郎与唯一的主人签了约，成了其他人的主人，如：
　　
　　 3.亚巴郎遂俯伏在地；天主又对他说：
　　 4.看，是我与你立约：你要成为万民之父；
　　 5.以后，你不再叫做亚巴郎，要叫做亚巴辣罕，因为我已立定你为万民之父。
　　
　　 奴才对主人是必须绝对奉行命令的，如我们古代的“君要臣死，臣不得不死“一样，甚至杀子也在所不惜，这点在亚巴郎的身上体现得淋漓尽致，虽然这次主人只是在玩考忠诚的游戏，不过亚巴郎这个仆人做得真是不错，如《创世纪》第二十二章：
　　
　　 2.天主说：「带你心爱的独生子依撒格往摩黎雅地方去，在我所要指给你的一座山上，将他献为全燔祭。」
　　 3.亚巴郎正伸手举刀要宰献自己的儿子时………
　　
　　
　　 奴才或主人（除唯一的主人上帝外）也是可以世袭的，如亚巴郎死后，他的儿子依撒格就世袭了主人与奴才的签约。或者说是因为主人对原有的奴才非常满意，恩宠便遗及奴才的儿孙们，在《创世纪》第二六章就明显写到上帝这主人的思路：“那天夜里上主显现给他说：「我是你父亲亚巴郎的天主，你不要害怕，因为我与你同在，我必要为了我仆人亚巴郎的缘故祝福你，使你的后裔繁盛。」“ 这类情况在后面还有，就不一一指出了。这点和我们古代的情况也是一致的。
　　
　　 如果奴才得到了恩宠，别的人难免有时也要来讨好这个奴才，如第二六章便写到阿彼默肋客因为依撒格有着上帝这个唯一主人的恩宠而来讨好他，建立盟约。不过有时奴才虽然不能当唯一的主人，却不愿当奴才的奴才，于是欺骗便在依撒格的儿子雅各伯身上产生了，雅各伯假冒他的哥哥厄撒乌而取得了依撒格的祝福，将在依撒格死后成为上帝的仆人，其他人的主人，这个情节很不错，大家可以再去看看。按理说欺骗此类事情不合基督的教义，不过似乎上帝并未为此而怪罪于雅各伯，最后还祝福了雅各伯，不知是不是看中这个奴才有点头脑，能办事？
　　
　　 仆人有了个好主人是件很棒的事，如梅瑟因为有上帝这个主人，在埃及便是这样的：
　　 22.各个妇人应向邻舍的妇女，向住在自己家中的女人索取金□、银饰和衣服，穿戴在你们子女身上：这样你们就剥夺人埃及人（《出埃及纪》第三章）
　　 上帝这个主人还不时指点下他的仆人，因为仆人总是有些不称意的地方，如梅瑟也是这样，这类例子在《圣经》还有不少的，这里也只写《出埃及纪》的吧：
　　 10.梅瑟对上主说：「吾主，请原谅! 我不是个有口才的人，以前不是，你向你的仆人说话以后，也不是；我原是笨口结舌的人。」
　　 11.上主回答他说：「是谁给人一个嘴？是谁使人口哑耳聋，眼明眼瞎呢？不是我上主吗？
　　 12.现在你去，我要帮助你说话，指教你该说什么。」
　　
　　 如果仆人不服从主人，那是很糟的事了，我们的皇帝最多是施以极刑，凌迟、剥皮、车裂、灭九族之类的，但是上帝这个可是从生到死都最好不要得罪的主人，因为皇帝只能管世上的事，而上帝会在仆人死后把他弄进地狱，永受地狱之火的痛苦。虽然上帝绝大多数的时候是说：“藉严厉的惩罚“、“以我的军队“之类的话，但是不听话的仆人死后还是会在地狱里受苦的。
　　 我不明白为什么全能的主呀要让“笨口结舌“的梅瑟去办事，而且不厌其烦的显灵之类，只不过法朗的心真的很硬，在诸多的灵迹下居然没心惊。结果是上帝弄了许多次灾难，如虾蟆、蚊子、狗蝇、兽疫、脓疮、冰雹、蝗虫、黑暗……仍至第十灾，但是这里我看到上帝这个主人真的可怕，“但是上主使法朗的心硬，仍不肯放以色列子民离开自己的国家“，从不少这类主让法朗心硬起来不放以色列人民的句子来看，上帝分明是要为自己的仆人建立威信，这点相信不难理解。不过上帝的做法比之诛九族的做法更恐怖，从《第十灾、杀长子》可以看到上帝的手段，在中国历史上大概只有秦始皇那次可以比一点点，清代的“嘉定三屠“、“扬州十日“等等简直是小儿科。再如十诫的这一句：“凡恼恨我的，我要追讨他们的罪，从父亲直到儿子，甚至三代四代的子孙。 “，而“不可妄呼上主你天主的名；因为凡妄呼他名的人，上主决不让他们免受惩罚“.就像皇帝的忌讳一样，谁犯了也有杀头的危险的,而在后来的法律也是这样规定的：“那不避讳「雅威」之名的，应处死刑，全体会众应用石头砸死他；不论外方人或本地人，若不避讳「雅威」的名，应处死刑“（《利未纪》第二十四章第16句）。而在《户籍纪》中的肋未人因为没有登记人数之类，失宠于主人，被罚代替了以色列人的长子祭，可见这个主人也是不容易服待的。
　　 在《户籍纪》中还有一段让我难忘的事，就是《侦察客纳罕地》后的《人民群起反抗》，结果这主人有点挂不住，想“用瘟疫打击他们，铲除他们“，虽然梅瑟苦口求情，人民还是不免受罚的，而且一受是四十年，如“二十岁以上登过记的，凡抱怨过我的，都要倒毙在这旷野中倒毙在这旷野中“、“你们决不得进入我誓许给你们居住的地方“、“你们的子女要在旷野漂流四十年，受你们背信之罚，直到你们的尸首在旷野中烂尽“等等，当然有人除外的，如“我的仆人加肋布，因怀有另一种精神，全心服从我“所以“他的后裔必占有那地方为产业。“，以及四十年的罪罚中“耶孚乃的儿子加肋布和农的儿子若苏厄“除外。
　　 可以看出上帝和皇帝一样，喜欢玩恩威并施的把戏，只不过皇帝要是玩得不好，可能会出事，如上帝玩得不好，倒霉的还是他的奴才。
　　
　　 当然主人不是白给仆人好处的，当仆人有了自己的领土等等时，就是回报主人的厚恩的时候了，如这类和臣子献给皇帝的一样。依《出埃及纪》的情况来看：
　　 2.以色列子民中，无论是人或牲畜，凡是开胎首生的，都应祝圣于我，属于我。
　　 10.所以你应年年按照定期遵守这规定。
　　 12.你应将一切开胎首生者归于上主；你牲畜中，凡开胎首生的牲畜，亦应归于上主。（全在第十三章，这类句子在经中也是极多的，尤其在《利未纪》1至7章中主人对这类的要求说得很仔细。那些礼仪、祭物、服饰等等之类，写得比《礼记》还清楚。）
　　
　　 奴才对主人总是大献殷勤的，就像开头提到的亚巴郎吧，如：
　　
　　 1.天正热的时候，亚巴郎坐在帐幕门口，上主在玛默勒橡树林那里，给他显现出来。
　　 2.他举目一望，见有三人站在对面。他一见就由帐幕门口跑去迎接他们，俯伏在地，
　　 3.说：「我主如果我蒙你垂爱，请不要由你仆人这里走过去，
　　 4.我叫人拿点水来，洗洗你们的脚，然后在树下休息休息。
　　 5.你们既然路过你仆人这里，等我拿点饼来，吃点点心，然后再走。」他们答说：「就照你所说的做罢!
　　（不过这里使我很讷闷，上帝为什么“三人“，而且是“你们“复数词（说明三人都是上帝，不然怎么用你们这句话后面又有二句话更让我吃惊：
　　 9.他们对他说：「你的妻子撒辣在那里？」他答说：「在帐幕里。」
　　 10.其中一位说：「明年此时我必回到你这里，那时，你的妻子撒辣要有一个儿子。
　　 就此看来，上帝真的不是只有一个人，莫非那时也学老子一气化三清？）
　　
　　 《圣经》的的仆婢法很是不错，主要是不用赎金这类，这和我们古代的仆婢规则大有径庭之分。但是有的还是差不多，如：
　　 4.若主人给他娶了妻子，妻子也生了子女，妻子和子女都应归于主人，他仍要单身离去。但是若有奴隶已认为天生是奴才的，又有别论：
　　 5.若是那奴隶声明说：我爱我的主人和妻子子女，我不愿离去作自由人。
　　 6.他的主人应领他到天主前，然后领他到门口或门框前，用锥子穿透他的耳朵，如此他可长久服事主人。对于女性，情况比较特殊了：
　　 7.假使有人将女儿卖作婢女，她不可像男仆那样离去。
　　 8.若主人已定她为自己的妻子，以后又厌恶了她，应许她赎身，但因主人对她失了信，不能把她卖给外方人民。
　　 9.若主人定了她作自己儿子的妻子，就应以待女儿的法律待她。
　　 10.若主人为自己另娶了一个，对前妻的饮食、衣服与合欢之谊，不可减少。
　　 11.若对她不实行这三条，她可以离去，无赎金或代价。
　　不过很不错的是，《圣经》明确的说明牛这类畜生是不如仆婢的，如：
　　 32.牛若骶死了一个奴仆或婢女，应给仆婢的主人三十银「协刻耳，」牛应砸死。（《出埃及纪》二十一章，不过似乎利益的是主人）
　　
　　 诸如此类，在《圣经》的新旧约中实是不少，不过性质大抵无差，所以不想引一大篇《圣经》原文出来。
　　 再补充说明下，这篇文章绝没有攻击基督的意思，我只是在看了梁实秋、吴晗、廖沫沙等人的一些写奴才与主人的文章后，及一篇写
　　孔子的官僚主义思想后突发奇思，想在《圣经》中找奴才的思想，不料真有不少。

宇宙要是真有唯一神，我们地球才不会被它设计，因为地球过于渺小微不足道，正如我不会花心思去为我身上一个细菌订立规则。
　　
　　就算让我信神，我也不去信啥耶和华，我就是看他不顺眼。圣经里的这个老头子小气、不公、多疑、残暴。
　　
　　上帝说我早了你们你们得感恩，可中国人是女娲氏造的跟他没关系，上帝是仿制，要不是那时候没专利法，肯定得追究丫侵权。证据1：女娲造人的时间较早（人生于寅，即108000年前）。证据2：除了部分零件的颜色与细节，亚洲人与欧洲人过于相似。证据3：原料都是泥土，制造工艺基本一样。
　　
　　造人的过程中，耶和华也比女娲懒，就做了两个量产型外加一个叛变的残次品。才俩人就让上帝拿来当一个种群繁殖了，连续n代都近亲繁育，也不怕弄出遗传疾病来。
　　
　　楼上信上帝的说了：我要活出意义来。这话你可别乱说，上帝才没想让人活出意义来，当初他造的两个老祖宗缺能力少智慧，不懂得思考，多亏了蛇帮忙指点，才当上真正的灵长。上帝这个气啊，不但对人类实行减寿惩罚，还迁怒、诋毁伟大的蛇。上帝的信徒至今以为蛇是诱惑人类的罪人，其实它是真正的普罗米修斯才对。你不该拜上帝，应该拜蛇，上帝只给了人生命，而蛇赋予了人生存的意义。
　　
　　上帝还多疑，不知道的以为他全知，其实他就是善于搜集小道消息，人家心里想什么他根本看不出来，要不他为什么死其白赖让亚伯拉罕拿自己儿子献祭，以测试其忠诚度呢？你测试就测试吧，用的什么鬼手段！结果以撒看清楚了——敢情我老爹宁可宰了我也要讨好那个欧吉桑。他以后会孝顺吗？摆明了一个家庭悲剧，多恶心人啊。
　　
　　后面的事就更过分啦，人不尊敬上帝，他恼羞成怒实行种族灭绝计划，可人的过错关动物什么事啊。跟着受罪，每样就留了一对坐闷罐船。上帝对水的控制能力不敢恭维，连我们这边的女娲后人都受了牵连，多亏大禹三过家门而不入才搞定。我们不靠天不靠地，自己动手解决了耶和华搞出来的世纪灾难。大人不记小人过，不提了……
　　
　　然后有了出埃及记，耶和华这次又把魔手伸向了无辜的埃及儿童，你说天真无邪的孩子招谁惹谁了，希伯莱人是人，埃及人就不是人了？这世界上那么多恶神恶怪，有计划、有目的残害幼苗的又有几个，我认识的就只有上帝、寿星佬的鹿，外加通天河的鲤鱼精。
　　
　　圣经里的主角耶和华不招人待见，倒是另有一位我看着挺顺眼——撒旦。这老头比上帝有风度，每次都能讲出点道理来，不像上帝就会说一句“你们要信我”。人家不理他他就会知趣地离开，不会像上帝那么记仇搞打击报复。据说撒旦过去也是上帝手底下的高级雇员，后来看上帝作威作福不顺眼，拉了一票弟兄干革命，反出天庭，是个真汉子。
　　
　　如果让我信神，首选玉皇大帝，这位主神土生土长比较亲切，没多大本事一般不害人。虽说他派了一大帮基层工作着灶王到各家各户监督工作，但用几个糖瓜粘粘就糊弄过去了。信这位比较省心。
　　
　　第二选择是奥丁，没别的，我尊重他。世界上这么多主神，最有人格魅力的就是奥丁了，他公正，不违背道义偏袒自己属下的神族，我们经常可以看到他做自我批评。他不迷信武力，愿意为了得到而付出。他冷静而富有责任感，在完全了解命运的前提下，仍继续做好本职工作，并义无反顾地面对诸神的黄昏。缺点是神族的内部工作比较繁重，几乎没有精力管人类的事。其实，这根本不是缺点，我们人类遇到问题为什么不自己想办法解决？我们好歹拥有探索科学的能力，什么事情自己理解不了就打算推给神？懒惰！